Vídeo-esquema pensamiento Kant

Esquema pensamiento de Kant

DESCARTES. LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO.

Las reglas del método. Descartes.

Elaboración del método

Establecida la unidad, la  autonomía, simplicidad de la razón y la necesidad de un método, Descartes pasa a elaborarlo.

La ciencia progresa de forma ajena a la opinión, hagamos lo mismo con la filosofía, veamos cómo conocemos para después ver qué podemos conocer.

Los prejuicios y la educación nos desvían del camino de la reflexión racional, así que las reglas son de gran utilidad en la búsqueda de la certeza.

La propuesta cartesiana   consiste en cuatro reglas ciertas y fáciles  para emplear las operaciones mentales, (intuición y deducción) con seguridad. (II Parte del Discurso del Método).

1. Regla de la evidencia. “No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era (...) , y no comprender en mis juicios más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno de ponerlo en duda”.

Según Risieri Frondizi (filósofo argentino) en su introducción al Discurso del Método de su obra "Descartes" se derivan tres preceptos: 1. No juzgar antes de que el juicio se nos aparezca como evidente. 2. No juzgar a base de ideas preconcebidas y 3. No juzgar más allá de lo que se nos aparece como claro y distinto.

2. Regla del análisis. “Dividir cada una de  las dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible, y cuantas requiriese se mejor solución”.

La división tiene por finalidad alcanzar las naturalezas simples, último término del conocimiento (por intuición). El análisis es el método del descubrimiento ( ars inveniendi).

3. Síntesis. “Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco (...) hasta el conocimiento de los más compuestos”.

La síntesis es el método de la demostración (ars demonstrandi). Comenzamos por los primeros principios o demostraciones más simples percibidas intuitivamente y procedemos  a deducir de manera ordenada asegurándonos de no omitir ningún paso y de que cada nueva proposición se siga realmente de la precedente.

4. Comprobaciones. “Hacer en todo enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, que estuviera seguro de no omitir nada “.

Es un procedimiento subsidiario destinado a la seguridad. Es necesario que el examen del tránsito de una verdad a otra se haga por  "un movimiento continuo  y no interrumpido del pensamiento" pues si la enumeración no es completa, se pone en peligro la certeza de la conclusión.

Así, la primera regla  presupone una confianza plena en la razón, si bien la interferencia de las pasiones puede hacerla fracasar. Por ello, esta regla anuncia tomar solo como verdadero lo evidente. La evidencia es un intuición intelectual clara y distinta, y con ella cae el criterio de verdad medieval de la adecuación del conocimiento a la cosa (Realismo). Así, será verdadero aquello intuido por la razón clara y distintamente, y lo deducido a partir de ello tras aplicar correctamente el método. Sin embargo, encontrar una primera evidencia no va a ser tarea sencilla.
 

Los éxitos conseguidos en la geometría y el álgebra prueban en primer lugar, que el método funciona bien y asegura el correcto uso de la razón. En segundo lugar, prueban que su ingenio (razón) se ha habituado a usar la intuición y la deducción.

Por ello, propone "aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias". Para saber por qué ciencia empezar, atendemos a la respuesta del propio  método: se debe comenzar por establecer la certeza de los elementos en los que se apoya el resto de conocimientos. La metafísica establece esos primeros principios. Por tanto, se debe aplicar el método a la filosofía, donde Descartes no encuentra "ningún conocimiento cierto" (Hasta aquí la II parte del Discurso del Método donde se expone su EPISTEMOLOGÍA.)

Tema Ortega y Gasset

ORTEGA Y GASSET.

1.Generalidades


2. Mapa conceptual

El anillo del Nibelungo- El ocaso de los Dioses: Amanecer, Interludio del Prólogo

El anillo del Nibelungo- El ocaso de los Dioses: Amanecer, Interludio del Prólogo 

Parsifal (4h 29 minutos)

RICHARD WAGNER. Lohengrin Overture./ PARSIFAL

Richard Wagner - Lohengrin Overture (Wilhelm Furtwängler)

 

PARSIFAL (OVERTURA)

Nietzsche. La aventura del pensamiento. Savater.

CUESTIONARIO

Nietzsche. La aventura del pensamiento. Savater.

Nietzsche.

Presentación Nietzsche.

Presentación de Nietzsche.

Nietzsche Introducción from arme

Presentación José Ortega y Gasset

Fernando Savater. La aventura del pensamiento. José Ortega y Gasset

Campos en los que destacó Descartes.

 Campos en los que destacó Descartes.

Fuente: IES Séneca.

Como científico, Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones. En matemáticas simplificó la notaciones algebraicas y creó la geometría analítica. Fue el creador del sistema de coordenadas cartesianas, lo cual abrió el camino al desarrollo del cálculo diferencial e integral por el matemático y físico inglés Newton y el filósofo y matemático alemán Leibniz. 

En física, el sistema propuesto por Descartes consiguió desplazar al aristotélico, al proporcionar una explicación unificada de innumerables fenómenos de tipo magnético, óptico, en astronomía, en fisiología orgánica, etc. De este modo sentó los principios del determinismo físico y biológico, así como de la psicología fisiológica. En Geometría Analítica, Descartes creó una técnica que le permitía expresar las leyes de la Mecánica , que constituían las leyes últimas de la Naturaleza, mediante ecuaciones algebraicas    

      

  Pero si pasamos de la Mecánica de Descartes a su Fisiología, podemos observarle en un ámbito de estudio en el que obtuvo resultados importantes. Con razón podemos considerar a Descartes, junto a William Harvey, el fundador de la Fisiología moderna

Biografía Nietzsche. Apuntes.

A. NIETZSCHE. BIOGRAFÍA

Nació en Röcken (municipio alemán) Prusia, en 1844. Sus abuelos y su padre eran pastores luteranos. Su padre, al que siempre recordó con especial cariño y admiración, murió cuando él tenía cuatro años. Se crió en Naumburgo, en un ambiente sumamente piadoso. Entre 1858 y 1864 realizó sus estudios secundarios en Pforta (Alemania), escuela de rígida disciplina y alto nivel intelectual. De esta época de estudiante surgió su admiración por los autores griegos, especialmente Homero, Platón y Esquilo.

En 1864 se trasladó a la Universidad de Bonn para realizar estudios de Teología y Filología Clásica. Ese mismo año, influenciado por su maestro Friedrich Ritschl, abandona los estudios de Teología. Un año más tarde, se inscribió en la Universidad de Leipzig (Alemania) para continuar sus estudios de Filología. Allí conoció y se entusiasmó con la obra de Schopenhauer que, aunque más tarde criticaría, ejerció en él una gran influencia y le inclinó decididamente hacia el estudio de la Filosofía. La pérdida de su fe cristiana había dejado en él un enrome vacío que llenará la propuesta de Schopenhauer, pues este sostenía que la redención de la vida podría venir desde el arte, concretamente de la música. 

 

Gracias a Ritschl, Nietzsche recibió una oferta extraordinaria de la Universidad de Basilea para ejercer como profesor de filología clásica antes de licenciarse, siendo así el profesor más joven de la universidad.  (Posteriormente, hará de  de la filología el instrumento de sus reflexiones filosóficas, gracias al método genealógico).

Enseñará durante 10 años en Basilea y allí conocerá a Wagner,  al que admiró durante algún tiempo por su espíritu libre, ya que en los temas de su música, dioses y héroes de la mitología germánica, veía el resurgir de los valores clásicos germánicos frente al cristianismo. Más tarde romperá con Schopenhauer por su nihilismo cosmológico con Wagner por su tendencia romántica cristianizante (en su obra Parsifal).

 En los últimos años en Basilea, Nietzsche enfermará y sufrirá fuertes dolores de cabeza lo que le va a obligar a dejar el cargo. Tras lo ocurrido, viajará por Italia viéndose alejado del mundo académico y sus privilegios. Posteriormente, se le diagnostica una parálisis progresiva que le produjo la pérdida de la razón, quedando al cuidado de su madre y su hermana. Murió en el 1900. A pesar de este trágico final, Nietzsche siempre afirmó su amor a la vida. 


 Ver también: 
Biografias y Vidas.
Webdianoia.
Wikipedia. 

Biografía de Nietzsche.

1. Friedrich Nietzsche 

 Fuente:  Biografías y vidas.

(Versión simplificada)

(Röcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filósofo alemán, nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo que se educó en un ambiente religioso. Tras estudiar filología clásica en las universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro años obtuvo la cátedra extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos años después, sin embargo, abandonó la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien sentía una profunda admiración, aunque más tarde rompería su relación con él.

 

Friedrich Nietzsche

La vida del filósofo fue volviéndose cada vez más retirada y amarga a medida que avanzaba en edad y se intensificaban los síntomas de su enfermedad, la sífilis. En 1882 pretendió en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salomé, por quien fue rechazado, tras lo cual se recluyó definitivamente en su trabajo. Si bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de su atormentada biografía, durante algún tiempo la crítica atribuyó el tono corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padecía desde joven y que terminó por ocasionarle la locura. 

Los últimos once años de su vida los pasó recluido, primero en un centro de Basilea y más tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipuló sus escritos, aproximándolos al ideario del movimiento nazi, que no dudó en invocarlos como aval de su ideología; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo, la distancia que lo separa de ellos. 

Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quizá la más sincrética sea la que distingue entre un primer período de crítica de la cultura y un segundo período de madurez en que sus obras adquieren un tono más metafísico, al tiempo que se vuelven más aforísticas y herméticas. Si el primer aspecto fue el que más impacto causó en su época, la interpretación posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus últimas obras.

Como crítico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha sido siempre reprimir la vida (lo dionisíaco) en nombre del racionalismo y de la moral (lo apolíneo); la filosofía, que desde Platón ha transmitido la imagen de un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idéntico esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su angustia.

Su labor hermenéutica se orienta en este período a mostrar cómo detrás de la racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la mera sublimación de los impulsos vitales. La «muerte de Dios» que anuncia el filósofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como único motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder, perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un sentido biológico como hermenéutico: son las distintas versiones del mundo, o formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata de que éste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo. 

Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno retorno, según la cual la estructura del tiempo sería circular, de modo que cada momento debería repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sería contradictorio con el perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso más sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e instalarse en el momento presente, puesto que si cada momento debe repetirse eternamente, su fin se encuentra tan sólo en sí mismo, y no en el futuro.

     2. Biografía de Nietzsche en   Webdianoia.

     (Es más completa que la de Biografías y Vidas.)

Biografía

Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(1826-1897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneración cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.

En 1858 ingresa en el internado de Pforta, que había adquirido un gran renombre en la época, y en el que se observaba un régimen estricto y tradicional, donde permanecerá hasta 1864. En esta época se desarrolla su admiración por el genio griego, leyendo sobre todo a Platón y Esquilo, así como por la música y la poesía, siendo un admirador de Hölderlin, realizando entonces sus primeros ensayos como poeta y músico, tanto respecto a la composición, (Allegro para piano, Phantasie for piano, Miserere, entre otras), como a la interpretación, llegando a ser considerable su habilidad al piano. Por lo demás, comienzan los problemas de salud de Nietzsche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabeza que podían llegar a durar varios días.

En 1864 ingresa en la universidad de Bonn, junto con su compañero y amigo Paul Deussen, quien posteriormente sería profesor de filosofía en Kiel y admirador de la filosofía India y de Schopenhauer y que, pese a no compartir la futura filosofía de Nietzsche, mantendría con él una relación de sincera amistad. El Departamento de Filología de Bonn gozaba entonces de gran reputación con Otto Jahn y Friedrich Wilhelm Ritschl, quienes mantenían un larvado desacuerdo que estallaría al año siguiente, trasladándose Wilhelm Ritschl a la Universidad de Leipzig. Nietzsche se traslada también en 1865 a dicha universidad, donde permanecerá hasta 1869, siguiendo los pasos de su maestro Ritschl, continuando en ella los estudios filológicos bajo su dirección, llegando a ser su discípulo predilecto.

De esa época data su amistad con Erwin Rhode, que se irá rompiendo a medida que Nietzsche radicaliza su pensamiento, terminando en un alejamiento total. También de esta época data su admiración por la música de Wagner y su primer encuentro con el músico. La lectura de Schopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como filólogo, publicando varios trabajos en el "Rheinisches Museum" por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En 1869 la Universidad de Basilea le ofrece la cátedra de Filología, ante los informes favorables recibidos por su profesor Ritschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de Doctor, cátedra que Nietzsche ocupa en mayo de ese mismo año.

De 1869 a 1879 Nietzsche permanecerá en Basilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con Wagner se afianza y Nietzsche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En 1872 pública "El origen de la tragedia", obra muy mal recibida en los medios académicos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filología clásica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como Erwin Rhode; y otros, como Wagner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. Pese a ello, su prestigio entre los filólogos mermará considerablemente.

Entre los años 1873 y 1876 publica las "Consideraciones intempestivas", en las que crítica a David Strauss y el historicismo, en las dos primeras, y alaba a Schopenhauer y Wagner, en las dos últimas. A pesar de ello, en 1876 comenzará su distanciamiento de Wagner, que culminará poco después en una abierta oposición. Hasta entonces Nietzsche había tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los próximos años, aunque de forma provisional, orientará su reflexión hacia el papel de la ciencia, interés que se plasmará en obras como "Humano, demasiado humano", escrita entre los años 1878 y 79.
En 1879, probablemente por problemas de salud, renuncia a su cátedra en la universidad de Basilea, y comienza un período que durará diez años caracterizado por el constante viajar de Nietzsche por Suiza, Italia y Alemania (que sólo visitará ocasionalmente), así como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboración de la mayor parte de su obra. En 1880 reside en Naumburgo, Venecia, Marienbad y Génova. En 1881 residirá fundamentalmente en Génova y Sils-Maria, pequeña localidad de los Alpes suizos donde Nietzche intuirá las principales ideas de su filosofía futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. Nietzsche mantendrán una activa correspondencia con sus amistades, con las que se encontrará también en numerosas ocasiones a lo largo de estos años, como F. Overbeck, P. Rée, E. Rhode, K. Hillebrand, Peter Gast, Lou Salomé, a la que conocerá en 1882, etc., así como con su madre y hermana.

En 1882 y siguientes residirá en ciudades como Génova, Messina, Roma, Orta, Basilea, Lucerna, Naumburgo, Leipzig, Santa Margherita, Florencia, Rapallo y Niza, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de Sils-Maria, especialmente querida por Nietzsche. De este período datan algunas de sus obras más significativas, como "La genealogía de la moral", "Así habló Zaratustra" y "Más allá del bien y del mal".

En 1889 su salud, que ya le había dado motivos de preocupación en los años "errantes", empeora bruscamente, comenzando a manifestar síntomas de desequilibrio mental. Trasladado de Turín a Basilea es tratado en la clínica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Jena, dando muestras de una ligera recuperación. No obstante su estado empeora de nuevo, instalándose en Naumburgo con su madre y, luego de la muerte de ésta, en 1897, con su hermana Elisabeth en Weimar. Pero ya no se recupera jamás. Morirá en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejará sentir en el desarrollo del pensamiento contemporáneo

3. BIOGRAFÍA DE NIETZSCHE. VER WIKIPEDIA

Presentación de Nietzsche.

Presentación de Nietzsche.

Fecha de nacimiento: 15 de octubre de 1844, Röcken, Alemania.

Fecha de la muerte: 25 de agosto de 1900, Weimar, Alemania.

OJO: En esta presentación se establece la fecha de su muerte en 1890 y esto es un error. Muere en 1900
El resto del power point  está bien.

F Nietzsche from Marga Fernández

La duda metódica. Descartes.

4.3. La Metafísica  cartesiana es expuesta en la IV parte del Discurso del Método, (titulada "Pruebas de la existencia de Dios y del alma humana o fundamentos de la metafísica") y en sus Meditaciones Metafísicas.

"La noción del método, la epistemología (Tª conocimiento)  y la metafísica se hallan íntimamente enlazadas y como fundidas en la filosofía de Descartes. La idea fundamental de la unidad del saber humano, (que Descartes, además, se representa bajo la forma seguida y concatenada de la geometría), es la que funde todos esos elementos, reúne la metafísica con la lógica, y éstas a su vez con la física y la psicología, en un magno sistema de verdades enlazadas" (García Morente, Prólogo  de la traducción del  Discurso del Método). 

La metafísica es necesaria como un fundamento que garantice la objetividad de nuestras ideas claras y distintas y la objetividad del mismo método. También es necesaria para una comprensión clara del método. El "fin" de la Metafísica es remontarse a los principios ontológicos sobre los que apoyar toda su ciencia y para ello utiliza el método ya descrito (nos encontramos aquí con un círculo vicioso).

"El punto de partida es la duda metódica. La duda cartesiana no es escepticismo, sino un procedimiento dialéctico de investigación, encaminado a desprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda, en suma, es la aplicación al problema del conocimiento del método del análisis, que hemos descrito. El residuo de ese análisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las demás: «Yo soy una cosa o sustancia pensante.» " García Morente (Prólogo al D. M).

La duda metódica y la evidencia del sujeto pensante.

Descartes busca una verdad que pueda ser creída por sí misma y de la que las demás se deriven deductivamente aplicando el método. Este afán de claridad y de precisión, de encontrar un conocimiento verdadero más allá de toda duda, le lleva a plantear la duda metódica (no es una duda escéptica, ni nihilista; pretende alcanzar la verdad, es un instrumento para alcanzar la verdad, para elaborar la filosofía, no es un fin en sí misma sino un método), que es universal (dudar de todo ), teorética (no debe extenderse al plano de las creencias o comportamientos éticos(D. M.)  sólo al plano de la teoría o la reflexión filosófica; propone repensar la Filosofía desde sus fundamentos), provisional y artificiosa. Afecta a la tradición, autoridad, sentidos, mundo exterior y matemáticas. No afecta a la religión, política y costumbres (acababan de condenar a Galileo).

 Es necesario dudar de todo y considerar provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda. Expone las razones de duda: la incertidumbre de los datos sensoriales, la dificultad para distinguir el sueño de la vigilia, los errores de razonamiento, los paralogismos y la hipótesis del genio maligno,( esta última razón sólo aparece en sus Meditaciones Metafísicas). Las dos primeras razones son motivos de duda reales y verosímiles. Las dos segundas razones son hipotético-metodológicas.

 La duda es  el elemento previo al método para comprobar si alguna idea puede resistir y presentarse ante su espíritu de forma clara y distinta, esto es, con evidencia. Tras dudar de las ideas del mundo, de los razonamientos y de las matemáticas, encuentra  un resto indubitable. Puedo dudar de todo  menos del yo que duda. Puedo fingir que  no tengo cuerpo, que no dependo del espacio, que no soy más que un ser pensante, pero no puedo fingir que no pienso. Mi esencia está constituida por  el hecho de pensar . Cogito ergo sum es la primera evidencia, idea clara y distinta y sobre esta certeza se ha de fundar cualquier otro conocimiento " (esta es una intuición no un silogismo del tipo "todo lo que piensa existe"...).

Biografía Renato Descartes.

                             EL PROYECTO DESCARTES.

                                                                   

                                        

                                                           MAPA CONCEPTUAL. 

                                                                           

                                                                             

BIOGRAFÍA DE DESCARTES.

La Filosofía Moderna.

TEMA 3 : LA FILOSOFÍA MODERNA (S. XVII al S. XVIII).

 3.1. INTRODUCCIÓN.

Se inicia una etapa de crisis y confusión, como consecuencia de:  

1. La revolución científica. 

La Revolución científica es una fecha cívica en todas partes del mundo, realizada principalmente con los siglos XVI y XVII en el que nuevas ideas y conocimientos en física, astronomía, biología, medicina y química transformaron las visiones antiguas y medievales sobre la naturaleza y sentaron las bases de la ciencia moderna.
 De acuerdo a la mayoría de versiones, la revolución científica se inició en Europa hacia el final de la época del Renacimiento y continuó a través del siglo XVIII (la Ilustración). 

Se inició con la publicación en 1543 de dos obras que cambiarían el curso de la ciencia: De revolutionibus orbium coelestium (Sobre el movimiento de las esferas celestiales) de Nicolás Copérnico y De humani corporis fabrica (De la estructura del cuerpo humano) de Andreas Vesalius.

El filósofo e historiador Alexandre Koyré acuñó el término revolución científica en 1939 para describir esta época.

 

2. La destrucción de la unidad religiosa (escisión de la Iglesia católica entre católicos y protestantes). Disputas que desembocan en la Guerra de los 30 años y su fin con la paz de Wetsfalia. 

3.  Causas de orden sociopolítico, entre ellas la consolidación de la burguesía (frente al régimen feudal) y  consolidación de  los Estados nacionales y las monarquías absolutas.

 Esta  etapa de crisis mostraba  que la sabiduría humana es muy difícil de alcanzar y que la posibilidad de error era inherente a la actividad humana. Pero, la Revolución Científica constituía también una luz. Así que hubo  intelectuales con intereses científicos que iniciaron una nueva filosofía que tenía en cuenta el método científico y los nuevos descubrimientos, entre ellos Descartes.

Hubo dos corrientes filosóficas que pretendieron superar la crisis y que constituyeron la filosofía moderna: el racionalismo y el empirismo.

La problemática del tema: A las ciencias empíricas (basadas en las matemáticas) su método le proporciona verdad y certeza. ¿Es posible que la filosofía pueda tener un método filosófico que pueda generar también verdad y certeza?

Los filósofos entusiastas de la nueva ciencia intentarán fundamentar filosóficamente la nueva visión científica del mundo (mecanicismo). El verdadero conocimiento. Querían integrar los resultados que se iban obteniendo en un sistema coherente.

Tanto el racionalismo, iniciado por Descartes (S. XVII), como el empirismo, iniciado por el inglés Hobbes (S. XVII), fueron las corrientes filosóficas que intentaron los objetivos anteriores.

Ambas corrientes concedían importancia al método matemático y a la observación, al papel de la razón y al papel de la experiencia. Ahora bien, para los racionalistas, la última palabra la tenía siempre la razón; para los empiristas, en cambio, la experiencia. Los racionalistas buscaron la fundamentación metafísica de la ciencia; los empiristas se centraron en el análisis del conocimiento en relación con la experiencia. 

El planteamiento epistemológico que impregna  a ambas corrientes: Si la realidad la conocemos a través de nuestras representaciones mentales,  y no directamente (como se pensaba en la Edad Media), ¿de dónde provienen  las ideas y principios que tenemos de la realidad?.

3.2. RACIONALISMO

Corriente filosófica del s. XVII a la que pertenecen Descartes, Leibniz, Spinoza y Malebranche.

Características: 1. Confianza y autosuficiencia  absoluta de la razón como fuente de conocimiento. 2. Minusvaloración  del conocimiento sensible. 3. Defienden el innatismo de las ideas. 4. Necesidad de  una ciencia universal necesaria  (en las matemáticas, sus juicios se construyen a priori, por ello son universales y necesarios.) 5. Defienden la racionalidad del mundo ( todo tiene su justificación racional). 6. Los conocimientos válidos, claros verdaderos y distintos proceden de la razón. 7 El modelo matemático hace progresar a la Física y su aplicación a la Filosofía la hará avanzar con seguridad.8. Buscan una fundamentación metafísica de la ciencia.

Nuestro conocimiento de la realidad se construye deductivamente (igual que las matemáticas) a partir de ciertas ideas y principios evidentes, que son innatos, al margen de toda experiencia sensible.

3.3 EMPIRISMO  

Corriente filosófica que se inicia en el siglo XVII con Hobbes, a la que pertenecen Locke (x XVII), Hume (s.XVIII), (entre los más relevantes).

Para el empirismo, 1. Todos nuestros conocimientos provienen de los sentidos, de la experiencia. La razón no es omnipotente, sino supeditada a la experiencia. No aceptan las ideas innatas (la mente es una tabula rasa). 2. No buscan una fundamentación metafísica, la metafísica no es posible

  3. Su modelo de conocimiento es inductivo (observación-experimentación).El empirismo parte de la experiencia y por inducción llega a hipótesis explicativas de los fenómenos. 4. Los conocimientos válidos, claros verdaderos y distintos proceden de los sentidos. 5. Supremacía de la experiencia y la observación (no del modelo matemático )  Anexo 7.1

3.4 Recordemos pues que:

La aparición de la nueva ciencia, y el desafío del escepticismo, hace que los filósofos modernos se preocuparan de temas filosóficos relacionados con muchas áreas:

. Epistemología: ¿Puede el ser humano alcanzar algún conocimiento cierto del mundo? De ser así, ¿cuales son las fuentes de que depende el conocimiento genuino? En particular, ¿cómo opera la percepción de los sentidos al servicio del conocimiento humano?

. Metafísica: ¿Qué tipo de cosas conforman en última instancia el universo? En particular, ¿cuáles son las características distintivas de la naturaleza humana, y como funcionan en relación con las demás y el mundo en general? ¿Existe Dios?.

. Ética: ¿Mediante qué estándares se debe evaluar la conducta humana? ¿Qué acciones son moralmente correctas, y que nos motiva a realizarlas? ¿Es posible una vida moral sin el apoyo de una creencia religiosa?.

. Metafilosofía: ¿Tiene la filosofía un lugar distintivo en la vida humana en general? ¿Cuáles son los propósitos y los métodos de la investigación filosófica?

CUESTIONARIO SOBRE EL TEMA:

1. ¿CUÁLES SON LAS PRINCIPALES CAUSAS DE LA CRSIS DE LA MODERNIDAD?  RESÚMELAS BREVEMENTE.

2. ¿ QUÉ DOS CORRIENTES DE PENSAMIENTO PRETENDIERON SUPERAR ESTA CRISIS?

3. ¿EN QUÉ CONSISTE LA PROBLEMÁTICA DE ESTE TEMA?.

4. ¿CUÁL ES EL PLANTEAMIENTO EPISTEMOLÓGICO QUE IMPREGNA A AMBAS CORRIENTES?.

5. ESTABLECE UN ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE RACIONALISMO/EMPIRISMO.

6. ¿CUÁLES SON LA ÁREAS PRINCIPALES DE LAS QUE SE OCUPAN LOS FILÓSOFOS MODERNOS?

Filosofía en el Imperio Romano. Filosofía medieval.

TEMA 1.  La Filosofía en el Imperio Romano (del I a.C. al V d. C.) 

y en la Edad Media (S. V. d. C. Caída del Imperio Romano  al siglo XIV.)

La aparición del cristianismo (S.I d C.) tuvo un gran impacto sobre la historia de  la filosofía.  Los principios que defiende (fraternidad de los hombres, paternidad de dios, etc.) eran desconocidos para el pensamiento griego y atacaban el culto al emperador y la sociedad romana por lo que fueron perseguidos durante tres siglos. En 313 Constantino legaliza el cristianismo con el Edicto de Milán. En el año 380, Teodosio la convertirá en religión oficial. En 410 Roma será asaltada por los bárbaros y en 476 el Imperio romano se desintegra dando paso a la Edad Media.

La filosofía desde el  S. I al s. XIV.

 1. La filosofía Patrística (desde el s. I d.C. al S. VI d. C).

2 . La filosofía medieval:   del S. VI al X.

3. Filosofía medieval: La filosofía Escolástica.

 3. A. "Alta  Escolástica"  (del S. XI al XII  Anselmo de Canterbury)  

 3. B. La "Gran  Escolástica". (S. XIII Tomás de Aquino)

3.C. La crisis de la  Escolástica,( S. XIV Guillermo de Ockham.)

TEMA 2. RENACIMIENTO: HUMANISMO Y CIENCIA EN EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD

TEMA 2. RENACIMIENTO: HUMANISMO Y CIENCIA EN EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD.

2.1. PANORÁMICA GENERAL DE LOS SIGLOS XVI y XVII.

PERÍODO RENACENTISTA. 

Es el período histórico y filosófico que acaba  con la Edad Media e inaugura la Modernidad. Es el puente entre ambas etapas (desde el S.XV  descubrimiento de América hasta el S. XVI con la muerte de G. Bruno ).
 

Dado que la confianza en el escolasticismo había sido erosionada, muchos pensadores trataron de comenzar de cero, sin respetar autoridades intelectuales. Los humanistas expresaron una gran confianza en el poder de la razón como fuente de conocimiento profundo de la naturaleza humana y de nuestro lugar en el orden natural.